Ler e escrever Literatura: A mediação do professor**

O professor de literatura precisa ser visto como um verdadeiro privilegiado, pois a sua área é um universo rico de obras literárias de todas as épocas e nacionalidades, formando assim uma rede imensa de significados, um verdadeiro patrimônio cultural da humanidade. Mas o grande viés é que nem sempre a percepção do privilégio do professor de literatura é reconhecido no contexto escolar ou até mesmo fora dele, ocorrendo assim um desinteresse e afastamento desse universo.

Lendo e escrevendo a literatura, aprendemos a ler e a escrever a nossa existência humana, e tanto a leitura como a escritura literária são produtos humanos e assim desencadeiam o processo de comunicação social, que é inerente à própria natureza do literário, assim é imprescindível não atribuir sentindo.

É importante frisar que a literatura adota simultaneamente uma infinidade de veículos em combinações que variam com cada escritor, obra e leitura, pondo não somente diversas ordens de significações, mas, também combinação de elementos para transformar em supersignificações. A literatura por ser um processo, algo que acontece e não estático, pode ser tratada em um universo multilateral e não unilateral, como muitas vezes é presente no âmbito escolar – sala de aula.

Angela da Rocha Rolla*, coloca através de Escarpit* que a literatura como um processo, caracteriza-se por um projeto que é a obra em sim, um meio que se dá pelo documento escrito livro, uma atitude, sendo o ato da leitura. Todos ligados entre si pela linguagem.

Toda arte precisa de uma comunicação, e a sua comunicação artística se dá através dos elementos fundamentais: Autor, obra e público. Afinal, o público coloca sentindo e realidade à obra, e sem ele o autor não se realiza, pois ele de certo modo quem espelha a imagem do criador, como bem coloca Antonio Candido*. Sem o público não há ponto de referência para o autor, a reação é que intensifica e direciona autor e obra, mas apesar de cruzarem, é importante deixar claro que os caminhos que autor e receptor seguem vão em direções opostas, pois a função da obra de um para o outro são diferentes. O autor é o veiíulo de distensão e o receptor é a participação em destinos alheios, problematizando de acordo com a sua própria existência.

Considerando a formação de um público leitor, surge então não somente o papel da escola, como também a mediação fundamental do professor, como elementos fundamentais na qualificação do aluno, mostrando aos mesmos que as relações existentes na literatura ou em qualquer obra de arte, não se estabelecem simplesmente entre coisa/significado que a multissignificação permite. E que não deve ser privilégio de alguns poucos, pelo contrário, a percepção, o entendimento, a forma que o leitor completa a obra, é uma possibilidade de todos que através de outras experiências literárias e até mesmo de vida pessoal e social, desempenham um papel importante na leitura de uma obra.

A escola e o professor precisam mediar e instruir os alunos a ler e escrever sob a ótica de um processo dinâmico, onde a literatura entra como principal suporte.

* **Angela da Rocha Rolla é a autora do Artigo: Ler e escrever literatura: a mediação do professor.

*ESCARPIT, Robert. Lo literario y lo social. In:ESCARPIT et AL. Hacia uma sociología Del hecho literario. Madrid: Edicusa, 1974. p. 11-43.

*CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e história literária. 5.ed. São Paulo, 1976

Hipertexto

Uma sala de aula onde se trabalha com hipertextos se transforma num espaço transacional apropriado ao ensino e aprendizagem colaborativos, mas também adequado ao atendimento de diferenças individuais, quanto ao grau de dificuldades, ritmo de trabalho e interesse.

Para os professores hipertextos se constituem como recursos importantes para organizar material de diferentes disciplinas ministradas simultaneamente ou em ocasião anterior e mesmo para recompor colaborações preciosas entre diferentes turmas de alunos.

Outro aspecto fundamental do hipertexto é sua eficiência no planejamento e desenvolvimento de cursos à distância, facilitando a informação a estudantes localizados nos mais distintos pontos. Finalmente hipertextos tornam realidade a abordagem interdisciplinar dos mais diversos temas, abolindo as fronteiras que separam as áreas do conhecimento.

O uso do hipertexto é um convite para se repensar e redefinir não só algumas das noções que temos sobre como adquirir, organizar e estocar o conhecimento, nossa maneira de "ler o mundo", mas também para se pensar à luz de um novo enfoque a textualidade e, com ela, a narrativa, os limites fronteiriços entre as posições autor-leitor, a própria noção de autoria e, mais ainda, a relação que, enquanto leitores de textos, temos mantido com estes últimos como produtos culturais ligados a uma tecnologia.

O hipertexto, por sua vez, altera fundamentalmente nossa noção de textualidade, pois se constitui num texto plural, sem centro discursivo, sem margens, sendo produzido por um ou vários autores e, como texto eletrônico, está sempre mudando e recomeçando, de forma associativa, cumulativa, multilinear e instável. Nas palavras de Lévy (1993, p. 33), um hipertexto

é um conjunto de nós ligados por conexões. Os nós podem ser palavras, páginas, imagens, gráficos ou partes de gráficos, seqüências sonoras, documentos complexos que podem eles mesmos ser hipertextos. Os itens de informação não são ligados linearmente, como em uma corda com nós, mas cada um deles, ou a maioria, estende suas conexões em estrela, de modo reticular. Navegar em um hipertexto significa portanto desenhar um percurso em uma rede que pode ser tão complicada quanto possível. Porque cada nó pode, por sua vez, conter uma rede inteira.

Ao dizermos que o hipertexto reconfigura a narrativa temos como primeiro ponto o fato de que a ficção hipertextual se caracteriza pela intangibilidade do texto, pois hipertextos, pelo fato de serem apresentados de forma virtual só se tornam possíveis sob demanda, não são manipuláveis, não se conhecendo de antemão seu começo, meio ou fim, o que torna a sua "escritura" fundamentalmente flexível. Neste sentido os leitores podem, dentro de uma narrativa hipertextual, escolher a sua própria aventura, interagindo com a história.

Referencia : www.unicamp.br

LÉVY, Pierre. As tecnologias da inteligência. São Paulo: Editora 34, 1993.

www.ufpe.br

Teste: você tem o perfil do aluno da Educação a distância? | Formação | Nova Escola

Teste: você tem o perfil do aluno da Educação a distância? Formação Nova Escola

Educar na tela

Educação a distância é para você?

A ideia é antiga. Um aluno, longe do professor, aprendendo guiado apenas por um material didático especialmente preparado para ser auto-explicativo. Começou usando o correio, passou pelo rádio e televisão e agora ganha força turbinada pela internet. A educação a distância permite que o aluno possa aprender e ter acesso ao conhecimento em qualquer parte do país.

No Brasil, a modalidade fez fama inicialmente por meio do Instituto Universal, escola aberta em 1941 e que até hoje oferece, via correio, cursos livres como crochê, violão e desenho. Depois veio o Tele Curso 2000, criado em 1978, pela Fundações Roberto Marinho e Padre Anchieta, que formou 5,5 milhões de pessoas nos ensinos fundamental e médio com o uso da televisão.

(André Zara - 29/12/2008 - 09:57 - http://www.abril.com.br/noticias/educacao/educacao-distancia-voce-411553.shtml)

Com o aparecimento das TIC (Tecnologia de informação e comunicação) , começou-se esboçar um possível modelo alternativo , inicialmente era voltado para os superdotados, (ou seja, as crianças que “perdem tempo” na escola regular) essas crianças poderiam, diretamente de sua casa, exercer sua aprendizagem individual em seu PC, monitoradas a distância pelos melhores professores, avançando tão rápido quanto suas capacidades.
Mais tarde por volta do ano de 2000, houve-se uma explosão de cursos pela internet, e a revolução tecnológica de comunicação foi-se solidificando e sendo inserida no cotidiano das pessoas, invadindo salas de aula e pessoas de diversas culturas e conhecimento. Com isso a educação à distância ou presencial cada vez mais vão ficando interligadas e centradas no modelo de distribuição da informação, quando a oferta de comunicação multimídia é cada vez maior e melhor no ambiente comunicacional redefinido pelas tecnologias digitais interativas. Através das novas práticas pedagógicas interativas, o paradigma de transmissão de A para B ou de A sobre B vai sendo rompido, disponibilizando assim aos alunos a participação na construção do conhecimento e da própria comunicação entendida como colaboração de A e B, e assim sintonizada com o nosso tempo.
Mas agora o grande desafio e tarefa da psicologia, da psicopedagogia e profissionais da educação, do futuro imediato, de amanhã ou de hoje será demonstrar quais são as aprendizagens que não podem ser adquiridas através das telas, ou como adaptar atividades presenciais para o mundo virtual. É preciso saber utilizar as potencialidades das TICS, para que seu uso não caia na defensiva, é necessário ter consciência que nossos saberes, conservação de nossa memória histórica precisam ser conservadas, não confundir partes isoladas de informação com conhecimento, não deslumbrar com as tecnologias e muito menos condenar os alunos que não possuem ainda o domínio dessas novas técnicas de comunicação e informação.

Conhecendo os Blogs

Os Blogs tem uma história própria, uma função especifica e uma estrutura que caracteriza como um gênero, embora extremamente variados nas peças textuais que lhe albergam. Hoje são praticados em grande escala e estão fadados a se tornarem cada vez mais populares pelo enorme apelo pessoal.
A expressão Blog surgiu no final de 1997 e diz a lenda que o tema foi criado por Jorn Barger “para descrever sites pessoais que fossem atualizados frequentemente e contivessem comentários e links” (cf. Sartori Filho, 2003). “ O termo surgiu a partir de duas palavras: WEB (rede de computadores) e LOG (uma espécie de diário de bordo dos navegadores que anotavam as posições do dia). Daí a expressão WEBLOG que se popularizou na abreviação BLOG. Na realidade segundo palavras de Sartori Filho, 2203:1, trata-se de “um diário eletrônico que as pessoas criam na internet”. É de fácil produção desde que se dominem algumas ferramentas básicas da linguagem HTML. Os Blogs podem ser construídos e atualizados em qualquer computador a todo momento. Daí também o fascínio por esse Gênero.
A diferença essencial de um blog em relação a um site ou uma página pessoal é o fato de poder ser facilmente atualizado na forma de um diário datado e circunstanciado. Suas primeiras versões eram apenas para registrar leituras que as pessoas faziam em suas navegações pela rede mundial. Eram listas de links e sites interessantes que poderiam ser consultados, bem como notas de atalhos para navegação. Eram diários de bordos dos navegadores da Internet no sentido literal. Mas, rapidamente evoluíram para o estagio posterior como diários que fascinaram de inicio os internautas adolescentes que mantinham muitas vezes blogs coletivos como ainda hoje. Depois passaram para o domínio dos adultos.
Resumidamente, os blogs funcionam como um diário pessoal na ordem cronológica co anotações diárias ou em tempos regulares que permanecem acessíveis a qualquer um na rede. Muitas vezes, são verdadeiros diários sobre a pessoa, sua família ou seus gostos e seus gatos e cães, atividades, sentimentos, crenças e tudo o que for conversável. Trata-se de um BIG BROTHER DA INTERNET dinâmico, interativo e instigante. Quem mantem um blog pessoal com sua intimidade exposta pode ser visto por todos. Segundo lembra Sartori Filho, no site consultado, há quem considere que os blogs poderão tornar-se as mais populares de escritos pessoais ou até mais do que isso, no dizer do autor (p.2):

Alguns mais entusiasmados chegam a designar o blog como versão on-line de uma renascença digital, dado o potencial que enxergam nesta ferramenta que começou com a humildade da simples idéia de diário pessoal e guia de sites on – line.

Para o autor , os blogs por sua capacidade criadora e pelo tipo de temática e motivações que carrega, poderiam ser considerados como “uma incubadora de internautas com interesses em comum” (p.2). Isto torna o conceito de blog mais complexo e hoje já se caminha para outras funções e gêneros derivados. Ainda pouco conhecidos e mantidos por jornais e revistas ou grandes provedores para “gerenciamento do conhecimento” são os K-LOGGING (Knowledge logging), surgindo daí os k-blogs tal como observa John Robb (HTTP://jrobb,userland.com (12/12/2003)) . Neste momento (dezembro de 2003), estão se popularizando, no Brasil os f-blogs, ou seja os blogs de fotos: uma foto por dia que substitui até os textos maiores.
A linguagem dos blogs pessoais é informal na maioria dos casos, mas os k-blogs estão evoluindo rapidamente para expressões retóricas mais formais e esmeradas com alto grau de requinte e pretensões literárias. Os blogs são datados, comportam fotos, músicas e outros materiais. Têm estrutura leve, textos em geral breves, descritivos e opinativos. São um grande sistema de colagem em certos casos. A maioria dos blogueiros mantém mais um blog de acordo com suas flutuações de espírito, mas há os que não mantêm nenhum e escrevem nos blogs de outros ou em blogs públicos e abertos como livros interativos e participantes. Não são como e-mail nem como os chats, pois cada qual poder por no livro do outro o seu recado ou comentário sobre algo que o outro escreveu.

MARCUSCHI, Luis Antônio . Gêneros textuais emergentes no contexto da tecnologia digital. In Hipertexto e Gêneros digitais: Novas formas de construção do sentido. Org.Luis Antônio Marchuschi; Antônio Carlos Xavier. 2. Ed. Rio de Janeiro: Lucerna, 2005. p. 60.

O modernismo e Jorge Amado

Tenda dos Milagres é um romance de Jorge Amado que leva o leitor a refletir sobre a cultura popular da Bahia e sobre a formação da nacionalidade brasileira, mostrando a importância da mistura e da luta contra o racismo e contra o preconceito no Brasil.

O romance representa no campo da ficção um grande exemplo das obras amadiana em defesa da mestiçagem. Amado não só cria sua mestiçagem e a insere no corpo de seus personagens como mistura ficção e realidade sem negar os problemas sociais brasileiros.

Grande propagador da idéia da mestiçagem Jorge Amado fez de suas experiências diárias um modo especial de ser brasileiro. Em seus livros tudo parece ter resultado da mistura: as culturas, as religiões, as festas, a cultura popular... tudo funciona como arma contra o preconceito, contra o racismo.

Tenda dos Milagres foi publicado em 1969 e classificado como um romance da segunda fase do modernismo literário brasileiro, fase voltada para os romances regionalistas.

As obras de Jorge Amado foram divididas pelos críticos literários em:

· Romances da Bahia ou proletários que retratam a vida na cidade de Salvador;

· Romances ligados ao ciclo do cacau:

· Crônicas de costumes.

Em 1927 Jorge Amado aderiu a um grupo de jovens escritores contrários ao Modernismo conhecido como Academia dos Rebeldes, mas apesar disso Jorge Amado é considerado Modernista da segunda geração.

A Linguagem

"...a linguagem, informal e crua, empregada pelo romancista.Eram palavras conhecidas de to- do mundo, dessas não usadas abertamente, e que apareciam com naturalidade, no entrecho, reproduzido o modo de falar da gente humilde."

Paulo Tavares

Uma das repercussões mais significativas, quando coerente e esperada, do Movimento Modernista na literatura foi a profunda modificação que experimentou a linguagem. A revolução modernista também se fez na linguagem.

O Movimento Modernista, com sua influência decisiva sobre múltiplos aspectos da arte e da vida, os costumes inclusive, libertou nossos escritores, que passaram a usar linguagem mais livre, menos policiada pela gramática, mais simples, mais identificada com o modo de falar do povo. A linguagem natural, informal, espontânea, própria à fluidez da narração. Não é só a linguagem crua, a oração composta de palavras duras, nuas, através das quais pretende o autor conferir legitimidade à narrativa, que teve sua fonte de inspiração no povo, envolve o povo e a legião dos menos favorecidos, vagabundos, desocupados, ladrões, batoteiros, rameiras, beberrões. Mas é, sobretudo, a linguagem natural, desprovida de formalidades gramaticais, livre, sem afetação, despojada do adorno dos adjetivos, a linguagem feita de palavras que brotam espontaneamente do narrador, e ele as dispõe no arranjo artístico da frase do período. Como se as palavras e frases irrompessem de uma nascente e, a partir daí, escoassem com a fluência do curso d'agua, sem obstáculos, no seu leito. Dessas peculiaridades serviu-se Jorge Amado em vários dos seus livros, para consumar a arte de sua narrativa. Consagrado na arte de narrar, inexcedível na espontaneidade e na fluência, talvez seja, entre nós, o mais fluente narrador. Tem-se mesmo a impressão de que ele mais cresce na sua obra quando se deixa levar docilmente. Sem quaisquer resistências interiores, pela tendência inata, pela irresistível vocação romanesca e poética, servida pela experiência de vida haurida no âmago da cultura popular da Bahia. Perpassa, em grandes partes dos seus livros, esse sopro de lirismo que transparece das histórias, por ele contadas, dos homens e mulheres da beira do cais, das ruas e becos da Bahia. É essa aragem lírica que varre as páginas de Mar Morto, "dando ao leitor a impressão de que as próprias páginas do livro se agitam, de leve, ao sopro da mesma viração morna da balança os saveiros, nas águas plácidas daquele Mar morto encravado na Bahia de Todos os Santos".

Mas, em linguagem, aspecto que daria à nossa literatura a nacionalidade brasileira. Jorge pugnava pela linguagem legítima no romance, sem artifícios, natural, com raízes no povo e em sua fala. o próprio Jorge, referindo-se à linguagem de Macunaíma, diz que se trata de uma língua inventada, não da língua do povo . É o convívio do povo baiano, no meio urbano e rural, que proporciona condições de legitimidade ao trabalho do escritor, no linguajar, na fala desse povo que ele maneja com maturidade e a intimidade de quem com ele próprio se confundi. "Acredito”, diz Jorge, "que tenho grande conhecimento da língua falada pelo povo. Eu o conheço bem, e, quando estou escrevendo um romance, ela me vem facilmente. Em Dona Flor, por exemplo, eu trabalhei com a mais viva linguagem popular. É, sem dúvida, de todos os meus livros, aquele que é escrito na linguagem mais baiana, com um vocabulário extremamente baiano, um vocabulário enorme - palavras ignoradas mesmo por pessoas que conhecem muito bem minha obra." É, ainda, seu próprio testemunho: "Em Tocaia Grande eu usei a linguagem popular da região, a linguagem que se falava na região do cacau, uma linguagem muito particular e popular: por exemplo, tocaia é uma palavra que, empregada com está, é típica da região, significa um certo tipo de emboscada, como se praticava lá, no tempo das grandes lutas.Ao mesmo tempo, porém eu recorri, no texto, a termos que não se usam mais, procurei usar palavras pelas quais eu pudesse assinalar a época do romance - isto é, o começo do século, o tempo do romance e o espaço no qual ele se passa."

SANTOS, Itazil Benício dos. Jorge Amado: retrato incompleto. Rio de Janeiro: Record, 1993.

Artigo completo

Geraldo Maia - Mestiçagem

Mestiçagem
Composição de Antônio Nóbrega

Uma negra com um branco
Vi casar na camarinha,
Um branco com uma índia
Vi casar lá na matinha,
Um negro com uma índia
Vi casar na capelinha.

Um negro com uma negra
Vi casar atrás do muro,
Um branco com uma branca
Vi casar lá no escuro,
Um índio com uma índia
Casaram em porto seguro.

Eu vi nascer um mulato
Do casal da camarinha,
Vi nascer um memeluco
Do casal lá da matinha,
Eu vi nascer um cafuso
Do casal da capelinha.

Eu vi nascer um crioulo
Do casal de atrás do muro,
Eu vi nascer um mazombo
Do casal lá do escuro,
Eu vi nascer outro índio
Do casal porto seguro.

Uma mulata moleca
Vi casar com um japonês,
Uma catita cafuza
Com um sírio-libanês,
Crioulo com alemoa
Vejo casar todo mês.

Me casei com uma mestiça
Eu mestiço por inteiro,
Tivemos muitos mestiços
Cada vez mais verdadeiros,
Cada vez mais misturados,
Cada vez mais brasileiros.

Fonte

Mestiçagem, uma beleza pura

Música de Caetano Veloso que valoriza o negro, feita com imagens relacionadas ao livro Tenda dos Milagres.



Beleza Pura - Caetano Veloso

Não me amarra dinheiro não!
Mas formosura
Dinheiro não!
A pele escura
Dinheiro não!
A carne dura
Dinheiro não!...

Moça preta do Curuzu
Beleza Pura!
Federação
Beleza Pura!
Boca do rio
Beleza Pura!
Dinheiro não!...

Quando essa preta
Começa a tratar do cabelo
É de se olhar
Toda trama da trança
Transa do cabelo
Conchas do mar
Ela manda buscar
Prá botar no cabelo
Toda minúcia, toda delícia...

Não me amarra dinheiro não!
Mas elegância...

Não me amarra dinheiro não!
Mas a cultura
Dinheiro não!
A pele escura
Dinheiro não!
A carne dura
Dinheiro não!...

Moço lindo do Badauê
Beleza Pura!
Do Ilê-Aiê
Beleza Pura!
Dinheiro hié!
Beleza Pura!
Dinheiro não!...

Dentro daquele turbante
Do filho de Gandhi
É o que há
Tudo é chique demais
Tudo é muito elegante
Manda botar!
Fina palha da costa
E que tudo se trance
Todos os búzios
Todos os ócios...

Não me amarra dinheiro não!
Mas os mistérios...

Não me amarra dinheiro não!
Beleza Pura!
Dinheiro não!
Beleza Pura!
Dinheiro não!
Beleza Pura!
Dinheiro Hié!

Beleza Pura!
Ah! Ah! Ah! Ah!...(10x)

Fonte

Manuscritos de Tenda dos Milagres

Para melhor resolução clique na imagem.

AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. São Paulo. Companhia das Letras. 2008. p.314 - 315.

Mestiçagem em Tenda dos Milagres

O artista da mestiçagem

No romance Amadeano é sempre difícil dizer onde começa a ficção e quando termina a realidade. Seus amigos são personagens nas histórias; seu convívio familiar vira matéria de romance; sua visão da história parece metáfora; sua experiência social entra no enredo e ganha vida na trama de cada obra.

Por outro lado, o romancista tem o dom de criar uma sociabilidade de equilíbrios entre opostos. O mundo de Jorge Amado é feito de trabalhadores, pescadores, prostitutas, bêbados, boêmios, mulatas fogosas, morenos espertos, professores ingênuos, mães de santo, quituteiras; mas também da elite, dos políticos e dos coronéis do cacau, com seu poder e hierarquia absolutamente estabelecidos e jamais questionados. Amado consegue unir todas as classes sociais e todos os tipos de raças e etnias para celebrar a beleza da miscigenação.

Se Jorge Amado nunca deixou de ser um autor empatado com as questões sociais de seu tempo — e jamais desconheceu as profundas diferenças sociais que marcam a população brasileira e em especial a baiana —, também criou em seus livros um espaço quase onírico para localizar na mestiçagem a nossa mais marcante particularidade.

Mas é em Tenda dos Milagres que representa, no campo da ficção, o exemplo mais acabado desse tipo de postura amadiana. O casal central é composto por um baiano e uma escandinava (representação máxima da brancura que se mistura com a “cor do Brasil”). Esse é inclusive o ponto central do romance, que chega até a ser didático na maneira como opõe o herói da obra, Pedro Archanjo — com sua visão positiva da miscigenação — ao professor Nilo Argolo, que acreditaria nas teorias que afirmavam que o cruzamento de raças levaria à degeneração. Como se vê Amado não só “cria” sua mestiçagem e a insere no corpo de seus personagens como mistura ficção e realidade.

Jorge Amado é, assim, o grande “campeão da mestiçagem”, como uma vez definiu o fotógrafo e amigo Pierre Verger. Em suas obras ela é tão evidente que muitas vezes não precisa ser afirmada. Todos sabem que Tereza Batista e Tieta são mulatas “arretadas”, e que Dona Flor é cabo-verde (essa mistura particular de branco com negro e índio). O autor não introduz, porém, tais termos como se fossem definições rígidas. Ao contrário, no universo de Jorge não existem classificações precisas, que descrevam cores como se fossem gradientes regulares.

( LiLia Moritz Schwarcz)

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O artista da mestiçagem. in:O universo de Jorge Amado. s/d

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Formação da sociedade em Tenda dos Milagres

A Sociedade em formação é um tema importante na Obra de Jorge Amado, presente tanto nos romances da fase sociológica como nos da fase antropológica. O artigo de Arnaldo Franco Junior – Sociedade em formação: Terras do sem fim e Tenda dos Milagres - vem a falar da sociedade em formação, a que é tratada por Jorge Amado, como a sociedade miscigenada, na primeira parte fala-se do livro Terras do sem-fim e na segunda parte trata do nosso objeto de estudo em questão que é o livro Tenda dos Milagres.

O romance critica o racismo, alternando passado e presente. Acompanha a vida e as idéias de Pedro Archanjo na primeira metade do século xx e também o seu resgate, em 1969, por periódicos, estudiosos e instituições políticas brasileiras, alguns deles bastante oportunistas. (JUNIOR, Franco Arnaldo. s/d p. 8)

Vem a tratar da mistura que Jorge faz da Antropologia e sociologia com sua ficção, e Tenda dos milagres se encaixa exatamente nessa época que Jorge mistura os conceitos reais, de teóricos reais em sua narrativa, outros exemplos são: Gabriela, cravo e canela; Tereza batista cansada de guerra e Tieta do Agreste

Tenda dos Milagres — considerando a data de sua publicação — aponta para um terceiro momento, o do Brasil sob a ditadura militar, no século xx, sugerindo a aproximação entre o clima autoritário decorrente da ação dos personagens racistas do livro e a atmosfera opressiva em que estava mergulhada a realidade brasileira em 1969. (JUNIOR, Franco Arnaldo. s/d. p. 8)

Tais dados vêm provar o quão grandiosa é a escrita de Jorge que consegue ser repórter, antropólogo, sociólogo e escritor ficcionista em somente uma obra e assim discutir aspectos da cultura baiana.

JUNIOR, Franco Arnaldo. Sociedade em formação: Terras do sem fim e Tenda dos Milagres. in Caderno de Leituras. s.d.

Para ler o artigo integral, como fonte de conhecimento e pesquisa, eis o link:

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Saber mais sobre a Literatura de Jorge Amado

Caderno de Leituras

Jorge Amado (Biografia)

Jorge Amado

10/8/1912, Itabuna (BA)
6/8/2001, Salvador (BA)

Jorge Amado nasceu na fazenda Auricídia, em Ferradas, município de Itabuna. Filho do "coronel" João Amado de Faria e de Eulália Leal Amado, foi para Ilhéus com apenas um ano e lá passou a infância e descobriu as letras. A adolescência ele viveria em Salvador, no contato com aquela vida popular que marcaria sua obra.

Aos 14 anos, começou a participar da vida literária de Salvador, sendo um dos fundadores da Academia dos Rebeldes, grupo de jovens que (juntamente com os do Arco & Flecha e do Samba) desempenhou importante papel na renovação das letras baianas. Entre 1927 e 1929, foi repórter no "Diário da Bahia", época em que também escreveu na revista literária "A Luva".

Estreou na literatura em 1930, com a publicação (por uma editora carioca) da novela "Lenita", escrita em colaboração com Dias da Costa e Édison Carneiro. Seus primeiros romances foram "O País do Carnaval" (1931), "Cacau" (1933) e "Suor" (1934).

Jorge Amado bacharelou-se em ciências jurídicas e sociais na Faculdade de Direito no Rio de Janeiro (1935), mas nunca exerceria a profissão de advogado. Em 1939, foi redator-chefe da revista "Dom Casmurro". De 1935 a 1944, escreveu os romances "Jubiabá", "Mar Morto", "Capitães de Areia", "Terras do Sem-Fim" e "São Jorge dos Ilhéus".

Em parte devido ao exílio no regime getulista, Jorge Amado viajou pelo mundo e viveu na Argentina e no Uruguai (1941-2) e, depois, em Paris (1948-50) e em Praga (1951-2).

Voltando para o Brasil durante o segundo conflito mundial, redigiu a seção "Hora da Guerra" no jornal "O Imparcial" (1943-4). Mudando-se para São Paulo, dirigiu o diário Hoje (1945). Anos depois, no Rio, participaria da direção do semanário "Para Todos" (1956-8).

Em 1945, foi eleito deputado federal por São Paulo, tendo participado daAssembléia Constituinte de 1946 (pelo Partido Comunista Brasileiro) e da primeira Câmara Federal posterior ao Estado Novo. Nessa condição, foi responsável por várias leis que beneficiaram a cultura. De 1946 a 1958, escreveria "Seara Vermelha", "Os Subterrâneos da Liberdade" e "Gabriela, Cravo e Canela".

Em abril de 1961, foi eleito para a cadeira número 23 da Academia Brasileira de Letras (sucedendo a Otávio Mangabeira). Na década de 1960, lançou os romances "A Morte e a Morte de Quincas Berro d'Água", "Os Velhos Marinheiros, ou o Capitão de Longo Curso", "Os Pastores da Noite", "Dona Flor e Seus Dois Maridos" e "Tenda dos milagres". Nos anos 1970, viriam "Teresa Batista Cansada de Guerra", "Tieta do Agreste" e "Farda, Fardão, Camisola de Dormir".

Suas obras foram traduzidas para 48 idiomas. Muitas se viram adaptados para o cinema, o teatro, o rádio, a televisão e até as histórias em quadrinhos, não só no Brasil, mas também em Portugal, França, Argentina, Suécia, Alemanha, Polônia,Tchecoslováquia (atual República Tcheca), Itália e EUA. Seus últimos livros foram "Tocaia Grande" (1984), "O Sumiço da Santa" (1988) e "A Descoberta da América pelos Turcos" (1994).

Além de romances, escreveu contos, poesias, biografias, peças, histórias infantis e guias de viagem. Sua esposa, Zélia Gattai, é autora de "Anarquistas, Graças a Deus" (1979), "Um Chapéu Para Viagem" (1982), "Senhora Dona do Baile" (1984), "Jardim de Inverno" (1988), "Pipistrelo das Mil Cores" (1989) e "O Segredo da Rua 18" (1991). O casal teve dois filhos: João Jorge, sociólogo e autor de peças infantis; e Paloma, psicóloga.

Jorge Amado morreu perto de completar 89 anos, em Salvador. A seu pedido, foi cremado, e as cinzas, colocadas ao pé de uma árvore (uma mangueira) em sua casa.

Fonte:

http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u310.jhtm

Filme - Tenda dos Milagres

Tenda dos Milagres, filme de Nelson Pereira dos Santos lançado em 1977, foi uma adaptação do romance de Jorge Amado em 1969 na Bahia. Descreve cenas do início do século XX, onde Pedro Arcanjo o Ojuobá (Olhos de Xangô) do Candomblé, mulato, capoeirista, tocador de violão, bedel da Faculdade de Medicina da Bahia, defensor dos direitos dos negros e mestiços afro-descendentes.

Elenco:

• Hugo Carvana
• Sonia Dias
• Anecy Rocha
• Juarez Paraiso
• Jards Macalé
• Nildo Parente
• Jodre Soares
• Nilda Spencer
• Além dos artistas , fizeram parte do filme alguns membros ilustres do Candomblé como Mãe Runhó. O personagem Procópio d' Ogum é interpretado pelo babalorixá Luis Alves de Assis, mais conhecido como "Luís Muriçoca".

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tenda_dos_Milagres

Tenda dos Milagres

http://cine-anarquia.blogspot.com/2009/09/tenda-dos-milagres-tenda-dos-milagres.html

Exerto de Tenda dos Milagres

Imagem: Carybé

Diálogo entre Pedro Arcanjo e o Prof. Fraga Neto

__ Durante anos e anos acreditei nos meus orixás como frei Timóteo acredita nos seus santos, no Cristo e na Virgem. Nesse tempo tudo que eu sabia aprendera na rua. Depois busquei outras fontes de saber, ganhei novos bens, perdi a crença. O senhor é materialista, professor, não li os autores que o senhor cita, mas sou tão materialista quanto o senhor. Ainda mais, quem sabe?
__Ainda mais? E por quê?
__Porque sei, como o senhor sabe, que nada existe além da matéria mais sei também que, mesmo assim, às vezes o medo enche meu tempo e me perturba. O meu saber não me limita, professor.
__Explique isso.
__Tudo aquilo que foi meu lastro, terra onde tinha fincado os pés, tudo se transformou num jogo fácil de adivinhas. O que era milagrosa descida dos santos reduziu-se a um estado de transe que qualquer calouro da Faculdade analisa e expõe. Para mim, professor, só existe a matéria. Mas nem por isso deixo de ir ao terreiro e exercer as funções de meu posto de Ojuobá, cumprir com meu compromisso. Não me limito como o senhor que tem medodo que os outros possam pensar, ter medo de diminuir o tamanho de seu materialismo.
__Sou coerente, você não é! __explodiu Fraga Neto. __ Se não acredita mais, não acha desonesto praticar uma farsa, como se acreditasse?
__Não. Primeiro, como já lhe disse, gosto de dançar e de cantar, gosto de festa, antes de tudo de festa de candomblé. Ademais, há o seguinte: estamos numa luta, cruel e dura. Veja com que violência querem destruir tudo que nós, negros e mulatos, possuímos, nossos bens, nossa fisionomia. Ainda há pouco tempo, com o delegado Pedrito, ir a um candomblé era um perigo, o cidadão arriscava a liberdade e até a vida. O senhor sabe disso, já conversamos a respeito. Mas, sabe quantos morreram? Sabe por acaso por que essa violência diminuiu? Não acabou, diminiu. Sabe por que delegado foi posto na rua? Sabe como se deu?
__Já ouviu contar, mais uma vez. Uma história de absurdos com seu nome no meio.
__O senhor pensa que , se eu fosse discutir com o delegado Pedrito, como estou discutindo com o senhor, teria obtido algum resultado? Se eu houvesse proclamado meu materialismo, largado de mão o candomblé, dito que tudo aquilo não passava de um brinquedo de crianças, resultados do meio primitivo, da ignorância e da miséria, a quem eu ajudaria? Eu ajudaria, professor, ao delegado Pedrito e sua malta de facínoras, ajudaria a acabar com uma festa do povo. Prefiro continuar a ir ao candomblé, ademais gosto de ir, adoro puxar cantiga e dançar em frente aos atabaques.
__Assim, mestre Pedro, você não ajudaria a modificar a sociedade, não transforma o mundo.
__Será que não? Eu penso que os orixás são um bem do povo. A luta de capoeira, o samba -de- roda, os afoxés, os atabaques, os berimbaus, são bem do povo. Todas essas coisas e muitas outras que o senhor, com seu pensamento estreito, quer acabar, professor, igualzinho ao delegado Pedrito, me desculpe lhe dizer. Meu materialismo não me limita. Quanto a transformação, acredito nela, professor, e será que nada fiz ajudá-la?
O olhar se perdeu na Praça do Terreiro de Jesus:
__Terreiro de Jesus, tudo misturado na Bahia, professor. O Adro de Jesus, o Terreiro de Oxalá, Terreiro de Jesus. Sou a mistura de raças e homens, sou um mulato, um brasileiro. Amanhã será conforme o senhor diz e deseja, certamente será, o homem anda para a frente. Nesse dia tudo já terá se misturado por completo e o que hoje é mistério e luta de gente pobre, roda de negros e mestiços, música poribida, dança ilegal, candomblé, capoeira, tudo isso será festa do povo brasileiro, música, balé, nossa cor, nosso riso, compreende?
__Talvez você tenha razão, não sei. Devo pensar.
_Digo -lhe mais, professor. Sei de ciência certa que todo sobrenatural não existe, resulta do sentimento e não da razão, nasce quase sempre do medo. No entando, quando meu afilhado Tadeu me disse que queria se casar com moça rica e branca, mesmo sem querer pensei no jogo feito pela mãe - de - santo no dia em ele se formou. Trago tudo isso no sangue, professor. O homem antigo ainda vive em mim, além de minha vontade, pois eu o fui por muito tempo. Agora eu lhe pergunto, professor: é fácil ou é difícil conciliar teoria e vida, o que se aprende nos livros e a vida que se vive a cada instante?
__Quando se quer aplicar as teorias a ferro e fogo, elas nos queimam a mão. É isso que você que dizer, não é?
__Se eu proclamasse minha verdade aos quantro ventos e dissesse: tudo isso não passa de um brinquedo, eu me colocaria ao lado da polícia e subiria na vida, como se diz. Ouça, meu bom, um dia os orixás dançarão nos palcos dos teatros. Eu não quero subir, ando para a frente, camarado.

AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. São Paulo. Companhia das Letras. 2008. p.246-248.

Tenda dos Milagres

Livro objeto para elaboração das nossas pesquisas.


Um breve Resumo:

Tenda dos milagres narra às proezas dos amores de Pedro Arcanjo, mestiço, pobre, bedel da faculdade de medicina da Bahia, que se converte em estudioso apaixonado de sua gente, publica vários livros que relata o sincretismo genético e cultural do povo baiano.
De leitor autoditada Pedro Arcanjo se ascende à posição de autor cujos livros são referencia no combate ao racismo e a repressão à cultura afro-brasileira (candomblé). Ao delatar abertamente tais temas cai sob a mira da elite “branqueada” da Bahia. É perseguido, perde o emprego. Teve muitos amores, muitos filhos e nenhuma mãe de seus jamais reivindicou tal paternidade, o que pra elas era com um orgulho ter um herdeiro de Arcanjo. Apenas uma lhe deu o filho pra criar, mas na condição de padrinho.
Amigo inseparável de Lídio Corró, (riscador de milagres e proprietário) da Tenda dos milagres (casa de espetáculos, artes, dança, circo, teatro e cinema) Lídio Corró perde a Tenda e Arcanjo fica sem teto, morando de favores, cada vez mais perseguido pela aristocracia, começa a decadência pessoal e financeira. Levando uma vida desregrada e boêmia é assolado pela enfermidade que lhe custa a vida. E um silencio se forma em torno de sua obra.
Após sua morte sua obra renasce graças ao interesse de um cientista norte americano chamado James D. Levenson, pessoa ligada a movimento progressista e manifestações contra a guerra. Interessara-se pelas obras de Arcanjo e vem ao Brasil especialmente para sentir a terra e o povo de quem tanto arcanjo escrevera. É só depois do interesse que Levenson devotara às obras de Pedro é que a figura de Arcanjo vai renascendo e despertando o interesse em outros tantos (políticos e aristocratas) do erudito, passa para o popular, chegando a ser disputado por algumas entidades a homenagem a lhes ser prestada, como o desfile da escola de samba filhos do tororó, homenagem no carnaval da Bahia.

Uma leitura do romance Tenda dos Milagres

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